首楞嚴義疏注經

也。真妄染淨，性相違背，非使之然，法爾如

是也。

「有世間人，」無明不了非出世智。

「取彼土塵投於淨水，土失留礙，水亡清潔，」不

生不滅與生滅和合，非一非異也。

「容貌汩然，名之為濁。汝濁五重亦復如是。」

容貌，色心相也。汩，亂也。二、別明，五：一、劫濁。

「阿難！汝見虛空遍十方界，空見不分，有空無

體、有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。」

梵云劫波，此云時分。《法華論》說「日月歲年

總名為劫，乃至成住壞空不離時分。」今此經

中說劫濁義，謂迷真起妄，世界未形，但有虛

空及與妄見，空見一體遍法界迷，未成二別，

故云不分。又空未派為四大，見未開為六根，

亦名不分。故次釋云：有空無體，有見無覺。體

即四大成質，覺即六根取境。既無此異，都成

昏鈍，故名為濁。一念初起無明之始，時之初

分，故名為劫，非劫末時之劫濁也。二、見濁。

「汝身現搏四大為體，見聞覺知壅令留礙，水

火風土旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為

見濁。」身之質礙，由見聞知織水火風，執取

滯著，壅翳不通，遂現四微形相體質。身之覺

知，由水火性織彼妄見，旋轉移易，還復交替，

分成六根覺聞知見，如緯織經，互相參雜，故

名為濁。前則業轉，今現相也。三、煩惱濁。

「又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離

塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩

惱濁。」六識分別三世遍緣，憶過去境，識現

在塵，誦習未來諸有境界。能分別體，從前見