首楞嚴義疏注經

「汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三

緣斷故三因不生，則汝心中演若達多狂性

自歇。」煩惱為緣，能潤業故。殺等為因，正是

業故。分別是識，能生煩惱。三種相續是所分

別，分別此三故云三緣，三即緣也。或殺盜婬

三之助緣，故三之緣也。分別既亡，業因不作，

於三界中狂心自歇。故《起信》云「一切眾生不

名為覺，以從本來念念相續，未曾離念，故說

無始無明。」又云「以遠離微細念故，名究竟覺。

念即分別也，由是一念不生即名為佛。」即斯

義也。二、顯自真體。

「歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何

藉劬勞，肯綮修證？」分別不生，前後際斷，故

名為歇。菩提云覺。《起信》云「所言覺義者，謂心

體離念，離念相者等虛空界，無所不遍，法界

一相，即是如來平等法身，依此法身說名本

覺。」故云勝淨明心本周法界，不從人得。既云

不從人得，即顯不由他緣，本自覺耳。劬勞修

證，本息分別只為顯覺，今分別既亡，覺性自

顯，故云何藉。然非謂全不修行，兀然空坐，苟

妄想宛然自謂即是者，誤之甚矣。言肯綮者，

骨邊細肉也。《莊子》云「經肯綮之未甞，而況大

觚乎。」若執惑有實體，不能達妄即空，四相平

等，一切唯覺，便謂從麁至細斷盡無明，方至

妙覺者，何異解牛不能遊刃於大窾，不能亡

見於全牛，但解皮肉以至著骨，豈曰妙得牛

理哉！二、喻顯。

「譬如有人於自衣中」五陰蓋覆也。

「繫如意珠，」圓明覺性也。