首楞嚴義疏注經

「阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮

塵及器世間諸變化相如湯消，氷應念化成

無上知覺。」三界萬法皆由無明妄念而得

分別，今六根既拔，塵無所粘，妄念不生，性明

內瑩，故得浮塵、幻相、器界、虛空一體圓成，歸

無上覺。故下文云「聞復翳根除，塵銷覺圓淨，

淨極光通達，寂照含虛空，却來觀世間，猶如

夢中事。」又云「汝等一人發真歸元，十方虛空

悉皆銷殞。」況諸世界在虛空耶！斯則萬法融

真，一切常住，無情成佛復何怪耶！若謂無情

不能起行，無成佛義，斯則何異猶邀空華結

為空果，法空智塞，我相見深。無情若使不成，

心外有法宛爾，空談圓實，心語相違，豈不謬

哉！三、舉事例顯。

「阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合暗相現

前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，

彼雖不見，頭足一辨知覺是同。」此則近以

世人六根隔越不相通用，尚有知覺同者，豈

況真覺須假根塵耶？六根無辨故云黯然，頭

足不分故云相類。若以手摸頭足，明辨與見

無異，故云知覺是同。四、指妄結真。

「緣見因明，暗成無見。不明自發，則諸暗相永

不能昏。根塵既消，云何覺明不成圓妙？」初

二句指妄，謂從根境緣所生見，故云緣見。不

明下結真，謂不逐緣生，不由境起，湛然常照，

明不能發、暗不能昏，純一真覺，內瑩清淨，此

體發現，根塵識心一時圓妙。故前文云「應念

化成無上知覺。」二、別破疑情，三：一、真識斷

滅疑，二：一、阿難伸疑，二：一、牒所聞。