首楞嚴義疏注經

常說本性覺體妙明明妙，反而責之，以辨滿

慈解惑之心。解則已知覺體本妙，無明本空，

山河大地如空華相，夫何致疑惑？則能所妄

分，強覺俄起，三細為本，四輪成界，遂有世界、

眾生、業果、相續，斯皆未出輪迴而辨圓覺，彼

圓覺性即同流轉。故二經之意，問答竝同也。

然此是法空門下疑難大節，最障修證，滿慈

迹雖小聖，今經圓通述悟無非大途，故所陳

難剛藏無異，學者至此請細觀之。二、大性

俱遍疑。

「又如來說，地水火風本性圓融，周遍法界，湛然

常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火

則不生。復云何明水火二性，俱遍虛空不相

陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱周

遍法界？」此約世諦水火性異，難第一義性

相俱融。下文答云「觀相元妄，無可指陳；觀性

元真，唯妙覺明。妙覺明心先非水火，云何復

問相陵滅義？」三、雙結求誨。

「而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開

我迷雲及諸大眾。」作是語已，五體投地，欽渴

如來無上慈誨。攸，所也。據說則本然清淨，

互遍互融；據今則宛爾山河，碩乖水火。莫知

所往，孰是孰非，願垂慈誨，冀無所惑。二、許

宣，三：一、敘詮。

爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸

阿羅漢：「如來今日普為此會宣勝義中真勝

義性。」如來常依二諦說法，謂世俗諦、勝義

諦。今所說者異乎常說，謂勝義勝義諦也。一

真法界中道實相，無法不收、無法不遍，上聖