首楞嚴義疏注經

雙絕，則名無聲。」問聲有無，令釋所以。前答

聞之有無，亦以鍾聲起歇為釋，今答聲之有

無，亦以鍾聲起歇為釋，將驗其情，隨言印順

耳。二、斥破。

佛語阿難及諸大眾：「汝今云何自語矯亂？」大

眾、阿難俱時問佛：「我今云何名為矯亂？」佛言：

「我問汝聞，汝則言聞。又問汝聲，汝則言聲。唯

聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？」斥

破意者，此聞若因聲有，則不離聲。若離聲有，

此是真聞。汝今但執隨聲之聞，此聞既不離

聲，只合是聲，不合名聞。又言是聲、又言是

聞，既隨言印順，故成矯亂。二、就聞性破其

斷見，三：一、正破，三：一、破其執斷。

「阿難，聲銷無響，汝說無聞，若實無聞，聞性已

滅同于枯木。鍾聲更擊，汝云何知？知有知

無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？

聞實云無，誰知無者？」初二句牒其所計，若

實下五句破其斷無。若實此聞隨聲而滅，則

汝一身應如木石，再擊鍾時如何聞響？知有

下五句對釋無生，有無之知自屬聲境，且不

關聞，故云自是聲塵或有或無，聞性常然未

曾起滅，故云豈彼聞性為汝有無。聞實下二

句反結有性，聞若實無，證無者誰？既若知此

是無聞者，驗知不滅，豈隨聲無？二、顯其本

常。

「是故阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲

生聲滅，令汝聞性為有為無。」聞性不動其猶

鏡明，聲之生滅正如影像，豈由影像有去有

來，令其鏡明為生為滅？故下文云「音聲性動