首楞嚴義疏注經

本，故云起為世界。靜即同相，同名不異，形前

差別動亂，故名為靜即虛空之體也。虛空無

差別動轉，由內有同相，對動之靜為此因故，

故云靜成虛空。虛空下二句結由二相也。彼

無下指現相，亦名現識，此就梨耶三相具足

成就位，說名真有為法，以能成就八識、六塵

及根、身、種子等。前之二相雖亦有為，三相未

具，能事未辦，故成就位方說有為。又此一相

名無同異，濫前所說真如覺體亦無同異，故

此特指是有為法，即知非是真無同異。無同

異言真妄俱有，由此揀故無相濫失。然此三

相，說雖次第，起即同時，所感外器虛空及有

情根一念頓現，亦非前後，不可以說之次第

而責現之後先耳。二、正明果相，三：一、世界相

續，二：一、辨其相，二：一、明四輪所起，四：一、風輪。

「覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。」

由前所既妄立，生汝妄能。所即影明，能即妄

覺，此之覺明全是無明，無明昏鈍遍述法界，

即成空昧。故下文云「汝見虛空遍十方界，空

見不分」等。見即妄覺也。一明一昧，一動一靜，

剎那生滅，相待不息，於內生滅即名為搖，於

外即成風輪初起，是故世界之初風輪為始，

虛空即為世界所依。故下文云「迷妄有虛空，

依空立世界」也。二、金輪。

「因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故

有金輪保持國土。」無明生滅形待不息，故

云因空生搖。執認所明堅持不捨，故云堅明

立礙。於內即是覺明堅執，於外即成金輪次

起，故云彼金寶者明覺立堅。故知寶性因覺