首楞嚴義疏注經

靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性，聲

無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常

真實。」三、結斥垂勸。

「汝尚顛倒，惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷，

終不應言離諸動靜、閉塞、開通說聞無性。」鏡

明不動，影像隨形，苟見像之去來而曰鏡之

起滅者，倒之甚矣。聲聞無辨，斷常遂迷，故

此結勸，不可更言離聲無性。二、釋成，三：一、

引睡人釋成不斷。

「如重睡人眠熟床枕，其家有人於彼睡時擣

練舂米，其人夢中聞舂擣聲，別作他物，或為

擊鼓，或為撞鍾，即於夢時自怪其鍾為木石

響。於時忽寤，遄知杵音，自告家人，我正夢

時惑此舂音將為鼓響。阿難！是人夢中豈憶

靜搖、開閑、通塞？其形雖寐，聞性不昏。」睡人

六識歸種，思覺不行，但任運聞，即真聞性。若

唯約喻，睡人應無聞性，但約不隨根起，非由

作意，故是真聞。如下文云「縱令在夢想，不為

不思無，覺觀出思惟，身心不能及。」故知即顯

真聞，不須約喻。二、例死者釋成不斷。

「縱汝形消，命光遷謝，此性云何為汝銷滅？」

形命雖遷，真常不動，妄識尚在，況乎聞性隨

汝消謝？三、結斥迷倒不循妙常。

「以諸眾生從無始來循諸色聲，逐念流轉，曾

不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是

生生雜染流轉。」隨塵生滅，逐念流動，無始

至今未甞停息，不能於妙常寂，絕念而遊於

真覺明，亡緣而照，雜染流轉，生之又生，區區

若是，何由取證？三、結勸。