首楞嚴義疏注經

斯則以責滿慈見妄有滅尚是顛倒，豈況復待

習漏再生也。後約不壞修證因果之相，故說

消鑛出金、燒木成灰也。迷方、空華則始終元

無，金之與灰燒鍊方現，意云圓頓之理雖齊，

迷悟不妨成異，既有多生習障，還須背習顯

真，真顯則究竟清淨，更無再迷也。若但用前

二喻，則撥迷悟因果之相，便成邪見。若但用

後二喻，即成眾生覺性本來不淨，失真常理，

亦成邪見。道理微妙，一喻難齊，故說四事各

喻一法，以盡其理也。二、答大性俱遍疑，二：

一、釋二本疑，二：一、牒疑。

「富樓那！又汝問言：地水火風本性圓融，周遍

法界，疑水火性不相陵滅。又徵虛空及諸大

地俱遍法界，不合相容。」前既伸疑，今將答

釋，故此牒舉。二、正釋，二：一、寄喻略釋，三：一、

舉喻，二：一、總舉喻本，二：一、標。

「富樓那！譬如虛空體非群相，而不拒彼諸相

發揮。」虛空，藏性也。群相，七大也。真元無相，

不守自性，隨緣現相，故云不拒發顯揮揚也。

二、釋。

「所以者何？富樓那！彼太虛空，日照則明，雲屯

則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成

霾，水澄成映。」此舉七事，可喻七大，隨義對

法可知。霾風而雨土也。霽雨，初止也。屯，聚也。

二、略難喻相，三：一、徵。

「於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為

復空有？」方，法也，即明等諸法。彼，即日等也。

舉此諸相，以明七大相空，都無實法，虛空無

相，不礙諸相顯發。二、難。