首楞嚴義疏注經

二：初、且破滿慈能所執見，三：一、破真覺墮能

所。

佛言：「若無所明，則無明覺，有所非覺。」初二

句總牒所計。若汝執言，必有所明方稱明覺、

若無所明無明覺者，佛即破云：有所非覺也。

意云：若有能所焉稱真覺？夫真覺者，離能所

相。見道偈云「若時於所緣，智都無所得，爾

時住唯識，離二取相故。」經云「不了心及緣，

則生二妄想；了心及境界，妄想則不生。」上文

云「覺所覺眚，覺非眚中。」故知有所，非真覺也。

二、破妙性非湛明。

「無所非明，無明又非覺湛明性。」初一句別

牒所明。若如汝言，必有所明方稱覺明，若無

所明但可名覺者，次二句破云：如來常說覺

湛明性，豈得無明？若實無明，不合名為覺湛

明性。三、結示真妄二覺。

「性覺必明，妄為明覺。」上句結真，下句結妄。

性覺必有真明，故云性覺妙明、本覺明妙。妄

謂明異於覺，是故汝言：若無所明則無明覺，

以有所明方稱覺明故。解惑之見於焉可辨。

二、正顯迷真起妄之由，二：一、通明妄覺托

真之相。

「覺非所明，因明立所。」真覺之體本有妙明，

不逐緣生、非由境起，本來寂照，法界一相，故

云覺非所明。因此真明，無明不了，妄執為所，

由是一念纔起，四惑俱生，本識初相莫不是

此。《起信》云「由不如實知真如法一故，不覺心

起而有於念。」又云「不生不滅與生滅和合，

非一非異，名為阿梨耶識。」是此真明為執所