首楞嚴義疏注經

習名止，成就曰定。初習後成，俱名為湛。《起

信》云「所言止者，謂止一切境界相，境界不生，

見聞不起，漸澄漸伏，麁垢自遣。」《圓覺》云「以淨

覺心取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，淨慧發

生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。

由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如

鏡中像，此方便者名奢摩他。」若能居一切時

不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境，不

加了知，於無了知不辨真實，是則名為隨順

覺性，得無生性為因地心。由是漸修，入證登

極，成圓妙果。修之次第如天台圓頓止觀廣

明。二、舉喻貼釋。

「如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清

水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為

永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩

惱，皆合涅槃清淨妙德。」真覺如水，見聞如

濁，定身如靜器，定法如澄靜。砂如煩惱，泥如

無明，地前名伏，地上名斷，究竟名精純，變現

即起用。此即同前不滅不生合如來藏，而如

來藏唯妙覺明，圓照法界，乃至背塵合覺，故

發真如妙覺明性也。二、根塵結解門，三：一、標

義總勸。

「第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生

大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱

根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？」前第

一義令止妄心，伏還元覺，即是修止。此第二

義，令審詳煩惱，觀察對治，即是修觀。先止後

觀，法應如是。無明發業，愛取潤生，六識能

作，第八能受，此唯觀門分別能知。故《起信》云