首楞嚴義疏注經

顯用也。顯不由他，故云性覺，性自覺故，性自

明故，豈由於他？顯非有始，故名本覺，本來覺

故，本來明故，豈因始有？又體無改易，故名性

覺；相非生起，故名本覺。體相寂滅，心言不能

及，故稱妙；靈鑒不昧，昏惑不能暗，故名明。妙

明、明妙，左右言耳。或可寂而常照故稱妙明，

照而常寂故曰明妙，此顯法界一相，真覺無

二。《圓覺》亦云「一切覺故，圓覺普照，寂滅無二。」

古人所解各隨其意，云云在彼，不能具敘。

二、起諸妄法即約生滅門隨緣成事以釋。文

三：一、總問覺明。

佛言：「汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不

明稱為明覺？」此之一問，定其解惑也，解則

不合致疑，惑則此非正問。問意云：汝聞我

說性覺妙明，為作何解？為此覺體本性自明，

名為覺明？為復覺自不明，由覺他明，明與覺

異，名為明覺？覺明之號由誰而立？故云汝稱

等。此之二意，一正一邪，定滿慈答為得何意。

得此則無疑，認邪則生妄，故此一問定其解

惑也。二、答由所覺。

富樓那言：「若此不明名為覺者，則無所明。」

據斯答意，覺體自不能明，必須別假他明為

其所覺。若無所覺之明，但可獨名為覺，不

得兼稱覺明。若欲兼稱覺明，必有明為所覺，

斯則但認於邪，以為妄法生起之本。佛之本

意，覺性元明，必不因他而稱明覺。覺妙明妙，

覺圓明圓，明覺一相無二無別，此唯真覺更

無別法，除一實相餘皆魔事。滿慈起教，示

自不知，妄認所明，遂成迷倒。三、約計敘妄，