首楞嚴義疏注經

自在者，及為當來佛滅度後末法眾生，發菩

提心，開無上乘妙修行路，菩提之心具悲

智、願智，求佛道務在修證，苟或不明，於菩提

心名未自在。二、舉義許宣。

宣示阿難及諸大眾：「汝等決定發菩提心，於

佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺

初心二決定義。」妙三摩提首楞嚴定，即真

如觀。欲修此觀，先須方便，方便若成，真修可

冀。故以止觀二門，名為發覺初心，即最初方

便也。然此二門，三世諸佛修行證道同途之

法。故《華嚴》云「譬如有力王，率土咸戴仰，止觀

亦如是，一切所依賴。」故此二法名為初心決

定義也。一者審觀因地及與果心，起隨順行，

即依真如門修止也。真如無相，向即心絕，故

《起信》云「所言止者，謂止一切境界相，隨順奢

摩他觀義故。」二者審觀煩惱結解根元，起對

治行，即依生滅門修觀也。生滅法相染淨不

同，起智揀擇，對治令斷，故《起信》云「所言觀

者，謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義

故。」修前方便未能相即，故名隨順。修之成就，

即觀明止、即止明觀，止觀不二，名為正修，即

成三昧也。今是初修，故名發覺。二、別明二

義，三：一、正明二義，二：一、因果同異門，三：初、標

義總勸。

「云何初心二義決定？阿難！第一義者，汝等若

欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀

因地發心與果地覺，為同為異。」既能信解

果海無念，絕名離相，本非生滅。將契此心，須

亡生滅與之相應。故上文云「我以不滅不生