首楞嚴義疏注經

喻雖各不同，皆顯悟後更不再迷也。初文二：

一、迷除方正喻無明本空，二：一、正喻，二：一、問

答迷本無因。

佛告富樓那：「譬如迷人於一聚落，惑南為北，

此迷為復因迷而有？因悟而出？」富樓那言：「如

是迷人亦不因迷、又不因悟。何以故？迷本無

根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」人聚可

居，故云聚落。迷人，眾生也。聚落，如來藏也。南，

性明也。北，所明也。惑，無明也。南相不動，惑故

見北，性明無變，迷故立所。此迷妄出，故今徵

之令知無生即見，無明本空也。二、問答悟後

不妄。

佛言：「彼之迷人正在迷時，倏有悟人指示令

悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更

生迷不？」「不也。世尊！」悟人，善友也。指示，教行

也。令悟，十方如來也。滿慈於法有疑，於喻明

解，故佛舉喻以問，令解法如喻。二、合顯。

「富樓那！十方如來亦復如是，此迷無本，性

畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不

生迷。」迷即無明，亦名為癡，亦名不覺。不覺

即覺，故云性畢竟空，約真如門昔本無迷，約

生滅門似有迷覺。覺即所迷本覺，亦即始覺

也。覺迷迷滅者，始覺智起，覺盡無始妄念，合

本覺時更無始、本之異，唯一妙覺，豈更生妄？

故云覺不生迷。二、翳差華亡喻山河不實，二：

一、約喻問答，二：一、待華愚慧問。

「亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅。忽

有愚人於彼空花所滅空地，待花更生。汝觀

是人為愚、為慧？」翳喻妄見，華喻山河。妄見