首楞嚴義疏注經

之影，東西隨去如分七別。隨方雖異，不離一

影；七大雖分，不離一妄。東可為準，西復是何？

如的是一，不合各去；若知是影，一多自亡。

二、正難。

「不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云

何現一？宛轉虛妄，無可憑據。」一已是影，復

現隨去。影復現影，何實可據而欲致難？唯一

所明，復現七大，大與所妄唯一影像，無實可

得，故云宛轉虛妄。二、約義廣釋，二：一、約體

用正釋，二：一、約迷悟顯用，二：一、迷成世間相。

「富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如

來藏隨為色空，周遍法界，是故於中風動空

澄，日明雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞

有世間相。」汝以分別色空之心，於真覺中

而現傾奪，彼真覺性隨成色空，互相陵滅。色、

空，即地、空二大也。二大既爾，餘皆例然，故云

是故於中等。上文云「一切眾生從無始來迷

己為物，故於是中觀大觀小。」《圓覺》亦云「圓覺

自性，非性性有，循諸性起，斯則眾生起無明

風，鼓真如海，成八識波浪，變起世間種種

諸相，為相所礙，失於本心，故云背覺合塵有

世間相。」二、悟成出世用。

「我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯

妙覺明，圓照法界。」悟藏體也。不滅不生，無

生智也。如來藏，無相理也。理智冥契，故名為

合。當爾之時唯一妙心，無理智別，即始覺合

本，無本始異，唯一覺故，故云唯妙覺明，圓照

法界。

「是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大