首楞嚴義疏注經

「若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方

世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空

明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？」

如文。三、結。

「當知是明非日非空，不異空日。」此結即離

俱無生也。又非日非空，顯無生處；不異空日，

隨緣似有。二、指法，二：一、相無所指。

「觀相元妄，無可指陳，猶邀空花結為空菓，云

何詰其相陵滅義？」七相無生，本自寂滅，既

稱為妄，將何可指？指尚不得，仍使相陵，何異

空華待令結菓？二、性元不容。

「觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先非水火，云

何復問不相容者？」七大性真，元如來藏。如

來藏中無水火異，於一妙覺，約何等義說不

相容？猶如虛空體非群相，說何陵滅。三、合

顯，二：一、正合前文。

「真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地

水火風各各發明則各各現，若俱發明則有

俱現。」真妙覺明，合虛空無相也。汝以下合

諸相發揮。汝心分別有空發明，妙覺明心隨

現空相；地水火風於汝心中各各互發，隨心

各現；心中俱發，七大俱現。又隨人各發，人各

見別；多人俱發，俱現一相。此即真如不守自

性，隨緣所現有種種相。上文云「隨眾生心，應

所知量，循業發現。」《起信論》中「因熏習鏡現諸

境界」，亦此意也。二、重喻俱現，二：一、正喻。

「云何俱現？富樓那！如一水中現於日影，兩人

同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人

去。一東一西，先無準的。」七大體虛如日