首楞嚴義疏注經

此約二門不二，唯是一心。雙遮真俗，故曰離

即離非；雙照真俗，故云是即非即。三諦一體，

是故皆云即如來藏。且法界一如，本無名相，

因迷有妄，對妄說真，真妄相形，名言不息，隨

名執相，顛倒何窮，是故因言遣言以至無遣。

初且以非遣相，次乃以即遣非，終帶名言，未

極一真之旨。離即非即、無非不非，言語道斷，

心行處滅，方顯一真法界如來藏心。故《維摩

經》三十二菩薩說不二法門皆以言遣相，文

殊師利以言遣言，維摩大士無言遣言，方為

究竟，此之三義亦復如是。又如天台釋《法華》

十如是義，以一心三觀釋之，初言是相如乃

至本末如，如名不異，即空義也。次言如是相

等點空性相，即假義也。若言相如是等，即如

於中道實相之是，即中義也。舉一即三，言三

即一，諸法性相微妙如是，唯佛與佛乃能究

盡。二、舉法喻結責，四：一、總責。

「如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以

所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛

知見？」境界微妙，心言叵測。凡夫著事、偏小

滯空，俱所知心，莫及斯境。故《圓覺經》云「但諸

聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能

至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心

測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終

不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂

滅海，終不能至。」二、舉喻。

「譬如琴瑟、箜篌、琵琶雖有妙音，若無妙指，終

不能發。」琴等，眾生也。妙音，藏性也。妙指，實

智也。發，起用也。三、合顯。