首楞嚴義疏注經

「若悟本頭，識知狂走因緣、自然俱無戲論。

是故我言，三緣斷故即菩提心。」本真不動，

妄自強生，說誰因緣及自然性？若知因緣自

然俱是戲論，分別自亡、真覺自顯，斯則正是

我說三緣斷故即菩提也。二、結示，三：一、俱

盡滅生顯無功用。

「菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無

功用道。」若有執言真心可得、分別可亡，斯

則菩提心生、生滅心滅，但是生滅，無菩提生；

無生滅滅，方無功用。如《圓覺》云「有照有覺俱

名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時

寂滅。」此顯地上證無生理，得無功用也。二、

縱立自然寄顯生滅，二：一、縱立正顯。

「若有自然，如是則明自然心生、生滅心滅，此

亦生滅，無生滅者名為自然。」設若我教有

自然者，豈存生滅名為自然？今汝所明自然

心生、生滅心滅，此亦生滅，何名自然？夫自然

者必無生滅，故云無生滅者名為自然。二、

舉況重明。

「猶如世間諸相雜和，成一體者名和合性，非

和合者稱本然性。」舉淺況深也。世間人說

生滅和合名和合性，非和合者則無生滅方

名自然，豈況我教有生滅者却名自然？古人

於此不言縱立認真自然，斯則不唯增戲論

心，反令圓文成外道教，焉敢聞命！三、雙非

二離正示忘情。

「本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此

句方名無戲論法。」本然，自然也。和合，因緣

也。二皆不立，故云俱離。此離亦離，故云俱