首楞嚴義疏注經

對成業性故，十二區分，類生差別，流浪苦海

如汲井輪，其猶空華於湛精明亂生亂滅，此

皆塵勞煩惱污染真性不得清淨。今欲轉染

歸淨，返流復源，故立漸次修行以為對治。下

喻云「如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰

香洗滌其器，後貯甘露。」由此漸次以立地位

也。文二：一、結前生後，二：一、結前顛倒因。

「阿難！如是眾生一一類中亦各各具十二顛

倒，猶如捏目，亂華發生，顛倒妙圓真淨明心，

具足如斯虛妄亂想。」眾生妄心無始熏習，業

苦種子如恒河沙，何啻十二八萬四千？故一

一類復具十二，於妙圓中皆是狂勞虛妄華

相。二、生後漸次法。

「汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立

三漸次方得除滅，如淨器中除去毒蜜，以諸

湯水并雜灰香洗滌其器，後貯甘露。」真心如

器，顛倒即毒蜜，湯水等即戒定慧，洗滌

即修習，甘露即無生忍。若本無垢，亦無修

證。既有修證，須具眾因，故此三種皆為本也。

二、正辨修行，二：一、徵列。

「云何名為三種漸次？一者修習除其助因；二

者真修刳其正性；」前問至何漸次得修行

目，今此第二正名修行，故云真修。

「三者增進違其現業。」五種辛菜名為助因，

以能資助煩惱業故。淫盜殺妄名為正性，以

是生死根本解脫怨故。根塵偶對，流逸奔

趣，正是無明現行業用，是故除而去之，刳而

空之，違而背之。苟三行漸著，功用漸成，六用

不行，返流全一，妙圓平等，身心快然，是人即