首楞嚴義疏注經

「真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。」初

句攝前。十方無礙者，既能即法離相，則不為

心、境諸法所繫，故云無縛。以無縛故自在無

礙，故云解脫。此解脫相本性亦離，故皆無也。

十、法界無量迴向。

「性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。」聖

法因義，故云法界，然有四種：謂事、理、理事

無礙、事事無礙。今皆渾為一真法界，故云量

滅。此唯性德圓成，於一真界無量可量，故云

法界無量。又證性德一一圓滿，成就不可算

數邊涯故也。然此十位所有迴向不離三種：

謂菩提、實際、眾生也。今此且約向實際說，餘

二含攝。此則依真起用，皆為趣向大涅槃界，

隨順法界，體用相稱，圓融自在。故《華嚴》云「此

菩薩所修願行等法界，如虛空量，盡迴與一

切眾生，同向一究竟菩提，故名迴向。」前後諸

位非無此義，以約增勝立此名耳。然此諸位

皆於一無生忍中隨所發行，義立別名，皆能

圓證聖性，不別而別，故分諸位；異而不異，唯

是一心。故《涅槃》云「發心畢竟二不別也。」地前

既爾，後位可知。前文云「此人即證無生法忍，

從此漸修，隨所發行安立聖位。」既言聖位，豈

非證耶？次、加行位。大小二乘經論明言五

位，謂資糧、加行、通達、修習、究竟位也。然有

開有合，不定明現。諸小乘論及大乘法相即

顯說四位，名四善根，是順決擇分。若《纓絡》、《仁

王》、《華嚴》等經即合而不論，攝在第十迴向。唯

此經文具顯四位，蓋以圓融之教一多無礙，

只於一忍圓開諸位，不開則已，開則具明，故