首楞嚴義疏注經

種障，亦此意也。今此別出，意在圓融之中備

顯行布耳。二、結顯。

「阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心

中。」雖從初心至此等覺，皆用金剛三昧觀察

諸法皆如幻等，然至此位能破最後微細無

明，是此三昧最極邊際，力用滿足，別得名為

金剛心也。此即妙覺入心之初，屬無間道，便

名等覺，故云始獲金剛心也。即《唯識》說「金剛

喻定現在前時，斷佛地障，即入妙覺也。」九、

妙覺位。

「初乾慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺成

無上道。」始從乾慧，終至妙覺，單複相兼總

有十二。單則有七，謂乾慧、煖、頂、忍、世第一、等

覺、妙覺。複即有五，謂信、住、行、向、地，以一一位

中自具於十，故名為複。第十二位即是妙覺，

名無上士。無上士者無所斷故，無上士者更

無過者，如十五日月圓滿無缺，故云方盡妙

覺成無上道。體即大般涅槃，三德具足名祕

密藏。三、結依行成位，三：一、結用行。

「是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢

摩他中用諸如來毘婆舍那，清淨修證，漸

次深入。」指前五十七位，故云種種。於一一

地皆用金剛如幻三昧觀察諸法，若行若智

一切斷證，皆如幻炎、水月、虛空、響城、夢影、像

化等事，故云十種深喻。斯則始從漸次終至

佛果，皆由首楞嚴王即觀之止、即止之觀，破

無明惑、起行修證，故云金剛觀察也。毘婆舍

那，止觀雙運也。故荊溪云：「如夢勤加，空名惑

絕，幻因既滿，鏡像果圓。」清涼云：「修習空華萬