首楞嚴義疏注經

表以成人。於十方界次補佛處，堪任付囑，傳

法利生，故如國王委政太子陳列灌頂也。問：

准《華嚴經》，初住菩薩即能成佛，教化眾生，何

故至第十住方名陳列灌頂表成佛耶？答：圓融

之教二經頗同，以行布不礙圓融故。華嚴初

住便能成佛，圓融不礙行布故。今十住方列

灌頂，故彼經云「菩薩住處廣大與虛空等。」又

云「初發心時便成正覺，了達諸法真實之相，

所有聞法不由他悟，具修十種智力，究竟離

虛妄，無染如虛空，清淨妙法身，湛然應一切。」

亦同《大品》云「從初發心時即坐道場，轉法輪，

度眾生，當知此菩薩為如佛。」今經云「十用涉

入，圓成一心。」又云「十身靈相一時具足。」此上

皆明一位具諸位，即行布不礙圓融也。又《華

嚴》明第十地菩薩方論受職，此經第十住明

陳列灌頂，即圓融不礙行布也。圓融即橫

論，行布即竪說，二無障礙，二經頗同，故無疑

也。言陳列灌頂者，《華嚴經》云「轉輪聖王所生

太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之

座，張大網縵，奏諸音樂，取四大海水置金瓶

內。王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。

菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名

為受大智職菩薩。」彼明第十地方是受職，今

此十住既名灌頂，故說受職，彼約究竟，此約

分得。又無生忍中一位具諸位，故得互說。

四、十行位，十：一、歡喜行。

「阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙

德，十方隨順，名歡喜行。」初二句結前，具足

下正明。此有三義故歡喜：一、具足無量佛德