首楞嚴義疏注經

行次第。

「先持聲聞四棄八棄，執身不動；後行菩薩清

淨律儀，執心不起。」比丘四重，尼復加四，謂

觸八覆隨，故云八棄。梵云波羅夷，此云棄，謂

犯此者永棄佛法邊外，猶如死屍大海不受，

故名為棄。入大乘道而先學小者，《十輪經》說

「若不先學小乘即學大乘，無有是處。」乃至云

「無力飲河池，詎能吞大海？是故一切菩薩皆

先學三乘，唯不究竟證於小耳。」二、明利益，

二：一、遠多過累。

「禁戒成就，則於世界永無相生、相殺之業。偷

劫不行，無相負累，亦於世界不還宿債。」三

緣若斷，三因不生，故於世間不相詶報，皆由

持戒成就故爾。二、獲多神用。

「是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自

然觀見十方世界，覩佛聞法，親奉聖旨，得大

神通，遊十方界，宿命清淨，得無艱險，是則

名為第二增進修行漸次。」持戒清淨，魔事不

生。觀行既成，故能發用。於父母所生之身得

相似五通，此同《法華》觀行持經於現身中獲

六根淨。文云「雖未得天眼，但用父母所生眼，

徹見三千界」等。三、違其現業，三：一、返流全

一。

「云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人，心無貪

婬，於外六塵不多流逸。」由前起後也。清禁

既圓，觀行成就，於六塵境已知虛幻，終不

信任隨流奔逸，妄有取著。

「因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。反

流全一，六用不行。」正違現業也。既不隨塵，