首楞嚴義疏注經

於十迴向後備論四種妙圓加行。又此經文

前則圓融，後則歷別，以圓融中不礙行布也。

即一位一切位、一切位一位，一多無礙，《華嚴》

亦同。文二：一、結前生後。

「阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四

種妙圓加行。」餘處所說，加行屬內凡，未證

聖性故。今經從乾慧地來便名聖位，何但加

行？故此特云妙圓加行。二、正辨加行，四：

一、煖位。

「即以佛覺，用為己心，若出未出，猶如鑽火欲

然其木，名為煖地。」佛覺，果智也，如前文云

「本覺湛然，覺齊佛覺，精真發明，地如佛地。」此

即用佛果智為己因心也。然猶未能離因顯

果，故云若出未出。近於登地，將發此智，故云

若出。猶拘因相，尚未能離，故云未出。喻如鑽

火，熱相先現，火出不久。火喻佛覺，鑽喻加行，

木喻因相。火出則木盡，覺現則因亡，亡因在

即，故喻如煖，此約發智以顯也。二、頂位。

「又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身

入虛空，下有微礙，名為頂地。」前以佛覺用

為己心，即果辨因也；今以己心成佛所履，

即因合果也。雖因果相合，未亡二相，故云若

依。如在山頂足有所履。將顯法界無所分別，

故云非依，如身處虛空也。下有微礙，喻若依

也，存二相故。二相即是障入初地無明也，此

約離障以顯。三、忍位。

「心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名

為忍地。」初則未亡因相，次則未亡果相；今

因果二相融為一體，故云心佛二同。因果既