首楞嚴義疏注經

成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜

生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？

為是眾生妄習生起？」此疑由前佛語阿難：

「今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，汝是浮塵及

器世間諸變化相，如湯消氷，應念化為無上

知覺。」斯則一人成佛，器界、有情一時成佛。如

來今日成佛已久，不合更有器界、趣類，故云

佛體真實云何復有地獄等道。此道若是本

來自有，云何前言清淨本然，本來無有世界

眾生？亦不可言一人成佛，依正融覺。若言眾

生妄習生起，妄習如何得生起耶？生起之相

其義云何？若據如來答意，即是眾生虛妄造

業、虛妄受生，菩提心中猶如空華，妄見生滅。

故下文云「汝妄自造，非菩提咎。」問：此與滿慈

所疑何別？答：前疑理本清淨，云何忽生山河

大地？則約依報為首，以難清淨本然。故佛釋

疑，蓋由強覺妄分能所，遂成三種相續，從妄

見生，因此虛妄終而復始。此疑佛今成果，一

切合融歸覺，云何更有七趣差別？則約正報

為首，以難果佛唯真，真合無此七種差異。又

徵此道為本有耶？為妄起耶？意欲如來廣明

因果雖皆虛妄，善惡業緣、受報好醜終不差

忒，令諸眾生明信因果不入邪見。前文但云

「從妄見生，一體虛妄。」諸鈍根者便謂都亡因

果。今此辨析，因果昭然，則知前難意顯真諦，

今疑意明俗諦。前後相濟，方成圓了。即前圓

解之義殘也。二、別問地獄。

「世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬

欲，妄言行婬非殺、非偷，無有業報。發是語