首楞嚴義疏注經

十聖位。聖說不同，或開或合各是一意。若約

天台圓教位次對今經者，有同有異。同故地

前俱是證位，異故此乾慧心便是第三漸次，

無生忍中隨義建立，不同天台入初住時方

證無生忍也。文九：一、乾慧地。

「阿難！是善男子欲愛乾枯，」持戒清淨，遠離

貪婬，故名初乾，即斷煩惱障也。乾義有二：一

欲盡故曰乾；二但慧故曰乾。今即初義，根境

不偶，由三昧力返流全一，破所知也。

「現前殘質不復續生。」報障盡也。亡欲愛故

無潤惑，根不偶故無業性。縱有業苦種子，

無潤不生，盡此報身更不相續，即生實報土

也。此即惑業苦亡，無潤生理，即乾義也。

「執心虛明，純是智慧，慧性明圓瑩十方界。」

戒定既圓，從此發慧，即轉前三障純成智

慧。慧光發明瑩十方界，即慧義也。

「乾有其慧，名乾慧地。」結名也。此即但有其

慧，故前云純也。既云隨所發行安立聖位，故

約欲枯返流，純成智慧，未沾果海法流之水，

故受此名。此約無生忍中義說故爾，真謂圓

融不礙行布，下皆倣此。二、十信位，二：一、躡

前總示。

「欲習初乾，未與如來法流水接，」躡前乾慧

義也。創乾欲愛，果法未沾，即用此心為信方

便。標如來者，顯是果法，此下總示。

「即以此心中中流入圓妙開敷。」此標也。即

用此乾慧中智合中道理，理智俱中，故名中

中。又離一切二邊相故，雙照二諦無不真實。

又此中智念念相繼而進上位，故云中中流