首楞嚴義疏注經

次既言獲無生忍，即同初住至等覺位。三、結

顯立位。

「從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第

三增進修行漸次。」從此第三漸次隨起何

行，隨行附義，以立位名，不離前來密圓淨妙

境智行也。二、明地位差別。夫論地位者，皆

是諸佛、菩薩親證境界，約斷伏次第、發真妙

用、功力淺深以立位次。《起信論》云「相似覺、隨

分覺、究竟覺」，以分地前、地上及究竟位。《華嚴

經》、《智度論》約入大海辨功用淺深，但遲速

有異，分根性利鈍，如涉長途非無里數。諸大

乘經若說平等法界無佛、無眾生，則無地位

可立。如《華嚴經》云「眾生妄分別，有佛有世界，

若了真法性，無佛無世界。」《楞伽》云「無有佛涅

槃，亦無涅槃佛，遠離覺所覺。」又云「寂滅真如，

有何漸次？」上文云「妙性圓明，離諸名相，本來

無有世界眾生。」此等令觀一真法界本來平

等，無修無證亦無迷悟，故無地位可立，此顯

心真如門也。若依心生滅門，有迷有悟，熾然

修證差別不同。且圓頓大乘無過《華嚴》、《涅槃》、

《仁王》、《瓔珞》、《大品》、《法華》等經，雖明法界平等無

說無示，而菩薩行位終日炳然。故《華嚴》云

「不為鈍根下劣眾生說於地位。」《仁王》云「若言

越此地位得成佛者，是魔所說。」此則異諸外

道、天魔各自謂得無上覺道，不說地位。今顯

佛法有不思議功德，曠劫修行，因圓果滿方

稱究竟。又諸經論建立地位多少不同，《仁王》

五十一位，《瓔珞》五十二位，《華嚴》四十一位，

《大品》四十二位，此經五十七位，下文復云六