首楞嚴義疏注經

得此真如已，四無礙解得自在故，謂法、義、詞、

樂說也。謂此四種以智為體，名智自在，斷利

他門中不欲行障，修習力波羅蜜增上。十、

法雲地，二：一、標指。

「阿難！是諸菩薩從此已往，修習畢功，功德圓

滿，亦目此地名修習位。」此指二地已來至

第十地，云諸菩薩，以是五位之中第四位故，

或可總指從前至此五十五位。此第十地即

是修習最後邊際，亦名此地名修習位。二、

正顯。

「慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。」菩提心體

不離二種，謂悲、智也。從初修習至此畢功，融

為果海，名為法身。慈即悲也，能陰眾生，故曰

慈陰。妙雲智也，涅槃理也。法身無相，唯此三

種亦云大定智悲，即涅槃三德，名祕密藏。今

此位中猶處修習之極，猶有佛地障在，未能

始覺合本，二相尚存，故云覆涅槃海。此地

證得業自在所依真如，謂若證得此真如已，

得四自在：一三業、二五通、三總持、四禪定，

斷於諸法中未得自在障，修智波羅蜜增勝。

八、等覺位，二：一、正明。

「如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名

為等覺。」從真起應，返入生死，從果入因之

始，故云如來逆流。果法聖智，即法流也。從因

入果，從生死入涅槃，故名順行而至。至，極也。

起應之始，行因之極，順逆交際只一剎那，故

云覺際入交。此即解脫道前無間道也，只於

此處立為等覺。《華嚴》不說，含在第十地中，故

彼地中便明受職是等覺也。《唯識》但破十一