首楞嚴義疏注經

亡，二邊不立，故云善得中道。此中道體將證

不久，故云非懷。然猶未亡中道之相，故云非

出。此約顯理以明也。四、世第一位。

「數量銷滅，迷覺、中道二無所目，名世第一地。」

迷、覺是二，即因果也。中道是一，所證理也。

此名數量。中邊不存，故云二無所目。無所目

故，名為銷滅。數量正屬世間，今雖銷滅，若望

初地證真猶名為似，以有所得故。初地見

道名出世間，今是世間最後邊際，故名第一。

此上四位，《唯識》中說「前之二位依明得、明增

二定，發尋伺觀，觀名等四法能所俱空。後之

二位依印順、無間二定，發四如實觀，即前二

空等。」然皆有所得，未證法身，故《唯識》云「以有

所得故，非實住唯識。」此皆歷別之談也。今經

圓融不礙行布，故得以圓擬別而說，由是此

地名為世間。

首楞嚴義疏注經卷第八

第八之二首楞嚴義疏注經卷第八

長水沙門子󱈜集

七、明十地，分十：一、歡喜地。

「阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如

來，盡佛境界，名歡喜地。」菩提，佛覺也。前則

若出未出，如火前相，名之為煖；今如火出木

盡，灰飛煙滅，故云善得通達。故此初地名通

達位，盡佛境界理顯也。以得無分別智，善達

法界一真平等，離能所相，故《唯識》云「若時於