俱舍論記

扇搋等成就者，據非丈夫男根無志氣者，

又解：男根有二：一具足成，謂有勢力能離

欲等；二不具足成，謂無勢力不能離欲等。

言不成者據初說，言成者據第二說。又

解：從多分說，雖扇搋不成男根，以半擇、

二形成就男根。彼言扇搋者，同文故來。

等者，等取二形。「命根二者至及能持」

者，此解命根於二增上：一由命根故於眾

同分能令續前；二由命故於眾同分能持

不斷。能續望前。能持據現。「意根二者

至皆自在隨行」者，此解意根於二增上，一能

續後有中增上，謂中有末心與愛等俱能

續生有，故名能續後有。「健達縛」，健達名

香，縛名為尋，尋香食故。或名為食，由食

香故。即中有名也。二自在隨行中增上，引

經釋云心能導世間是自在義，謂能導引

一切世間故名自在。心能遍攝受是隨行義，

謂心能遍攝受諸法故名隨行。又解：心能

導世間是隨行義，心能遍攝受是自在義。

又解：兩句皆通自在、隨行，有勢力故名為

自在，隨境而轉名曰隨行。「樂等五受

至隨生長故」者，釋第三、第四句。五受於染

增上，貪等隨眠所隨順、增長故。或於相應、

或於所緣，隨順、增長。雖此五受亦通於善，

於染用勝，言染增上。信等五根及三無漏根

於淨增上，可知。「有餘師說至傳說如此」

者，敘異師說。樂等五受不但於染增上，於

淨亦為增上，如契經說「由安樂故心便得

定，由厭苦故引涅槃樂。」信有欣求出