俱舍論記

領納，不同於受。「還滅位中至經立次

第」者，於還滅位即約四義立後八根。《正理

論》意約涅槃得明，故《正理》第九云「生死止息

是還滅義，即是六處畢竟斷滅。此得所依謂

信等五，以是一切善根生長最勝因故。初無

漏根能生此得，正定聚中此初生故。次無漏

根令此得住，由彼長時相續起故。後無漏

根令得受用現法樂住，彼所顯故。」謂

還滅得所依，謂信等五。由初無漏故涅槃得

生，由次無漏故涅槃得住，由後無漏故涅

槃得受用現法樂住。根量由此四義建立，

無減無增。即由此流轉、還滅四義因緣，經

立二十二根次第前後。「不應語具至語

方成故」者，此下別破。此破語具。不應語具

於語為根，此語待習學差別語等方成故，

故知語具望語非有增上。若語具於語能

為增上，初生有舌應即能言。「手足不

應至建立為根」者，此破手、足。手於執、足於

行，此執與行離手、足外無異性故。謂即

手、足從此至彼名異處，舉、下、屈、申名異

相，由此差別生時名執名行，離手、足外

無別執行。又離手、足亦有執行，猶如蛇

等諸腹行類，雖無有足而亦能行，雖無有

手亦能執縛。是故手、足不可於彼執、行

建立為根。若固執者亦有由腹，應立腹

根。「出大便處至引令出故」者，此破大便

處。出大便處於能棄捨便穢等事不應

立根，重物在空性不停住，若內若外遍墮

落故，非由其處。若固執者，亦由空墮應