俱舍論記

順，或約相應明順，理皆無失。「無逃

難處至憂非異熟」者，復難無逃難處作此

通經。理實何因憂非異熟？「以憂分別至

異熟不爾」者，復以理通。以憂分別差別所

生，若止息時亦分別而息，故言止息亦然。

言差別者，眾多不如意事名為差別，憂根

緣此差別所生。「若爾喜根至生及息故」

者，復難。若爾，喜根應非異熟，亦由分別

生，亦由分別息。「若許憂根至應名果

已熟」者，返徵前難。若許憂根是異熟者，

造五無間業已，因即生憂，此業爾時應名

果已熟。「亦應如是至果已熟」者，復返

例喜。難意可知。「毘婆沙師至故非異熟」

者，毘婆沙師復為好解咸作是說：已離欲

者無憂根故，以彼憂根離欲捨故。異熟不

然，非離欲捨故，說憂根非是異熟。「若

爾應說至何相知有」者，復難。若爾，應說離欲

有情於欲界中，異熟喜根何相知有？「隨

彼有相至定非異熟」者，復通。謂善喜根，此離

欲位容有，故言隨彼有相。此無記異熟喜，

應類非無，故言此相亦然。於此離欲位中

憂，一切種若善、若染無容有故，皆不現行。

已離欲者無憂愁故，所以不行。由此準知

定非異熟。「眼等八根至善業引故」者，此

即約趣明善、惡異熟。八根，謂七色根、命根。

善趣，謂天、人。惡趣，謂三惡趣。眼等八根，善趣

是善異熟，惡趣是惡異熟。意根於善趣中，若

與喜、樂、捨相應，是善異熟；若與苦根相應，

是惡異熟。於惡趣中，若在傍生、鬼趣，如善