俱舍論記

離。六謂六境，喜、憂、捨三緣六境故。出離

謂涅槃，善喜、憂、捨與出離為依，名出離依。

故下論云「出離依者謂諸善受。」上來釋根

增上，毘婆沙師傳說如此。

「有餘師說至眼等成根」者，此下第二敘異

師。有餘識見等家作如是說：能導養身非

眼等用，是識增上，識了避險、受段食故。見

色等用亦非異識，故不共事非眼等根別增

上用。此即破前師導養身、不共事。所以此

中不破莊嚴身者，前第一卷已破云「若本

來爾，誰言醜陋？」或前文云「若為嚴身及起

說用，但須依處，何用二根？」所以不破。發識

等者，識見家亦許，故不別破。「若爾云何」

者，徵。「頌曰至涅槃等增上」者，頌答。

「論曰至各立為根」者，五識各緣自境名各別

境識。意識遍緣一切名為一切境識，亦名

自境。六根能生六識，有增上用，故立為根。

「豈不色等至應立為根」者，難。以境例根。

「境於識中至於法亦爾」者，釋。夫增上用最

勝自在，眼於所發了色識中最勝自在。一於

了眾色為通因故，謂一眼根能與了別眾

色諸識為通因故。二識隨眼根有明昧

故，謂根強識明、根弱識昧故名增上，為通

因故名最勝，有明昧故名自在；或有明昧

故名最勝，為通因故名自在；或通因、明昧

俱名最勝自在。色即不然，二相違故。一非

通因，謂青等色但能生青等識，不能生黃

等識。二非隨色境有明昧故，謂不隨境有

強弱故識有明昧，或有境弱識強，如觀青