俱舍論記

趣說，是俱異熟；若在地獄，唯苦相應，是惡異

熟，無善異熟。據總相說，故言惡趣通二。

喜、樂、捨根，隨人、天、傍生、鬼趣是善異熟，

唯善感故，地獄中無善業果故。問：喜、樂善

感相顯可知。捨是中庸，何故不通善、惡業

感耶？解云：捨行微細，順於善故，故唯善

感。又〈業品〉中問感捨受業云「此業為善？

為不善耶？是善而劣。」又云「惡唯感苦受。」

由此故知，捨唯善感。苦根隨在人、天善趣

及三惡趣，是惡異熟，非可愛果故。「於善

趣」下，通伏難。伏難云：眼等八根，若在善趣

是善異熟者，善趣二形云何是善？今牒通

云：於善趣中有二形者，唯二根所依處所，

是不善業招，非感根體，以彼二根身根攝

故、善趣色根善業引故。

「如是已說至一一皆通二」者，此下第三有異

熟、無異熟門。結問頌答。「論曰至定有異

熟」者，釋第一句。如次前文所諍憂根定有

異熟：一依唯義、二依越義。頌說定聲，唯即

唯有異熟，越即復具二義：一憂非無記，強

思起故是善、不善，以無記法劣思起故；二

亦非無漏，唯散地故。由此二義，於二十二

根中越次先說憂根定有異熟。「眼等前

八至無異熟」者，釋下三句，文顯可知。

「如是已說至唯無記性」者，此即第四三性門。

二十二根先後次第，信等八根數雖居後，乘

次前文明信等五文勢便故，故今先說信

等八根是善。三無漏根前雖非後，從多分

說義便竝乘。又解：乘前先問善，是故先說