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唯量，從五唯量生五大，從五大生十一
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根。若我不受用境時，從十一根却入五
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大，從五大却入五唯量，從五唯量却入我
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執，從我執却入大，從大却入自性。今約
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彼宗十一根中五作業根為難。語具謂肉舌，
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於語有增上；手於執增上；足於行增上；
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大便處於棄捨便穢增上；小便處於婬欲
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樂事增上。此等竝增上，應立為根。
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「如是等事至增上用故」者，述自宗答，即說一
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切有部。此內六處共成有情，是有情本、是
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心所依，皆有根義。即此六根相差別者，由
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女、男根。復由命根，此六根一期住。此六根
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成雜染，由五受根。此六根能為清淨無漏
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資糧，由信等五。此六根成清淨無漏，由後
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三根。有差別者，別住二種皆攝六根，雜
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染、資糧及淨唯在於意。又解：從此相差
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別已下五種，皆此於心、或此有情，由此
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六種建立諸根事皆究竟。彼無明等、語具
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等，無有此中增上用故，不應立根。
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「復有餘師至立二十二根」者，此下第二敘異
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說，是識見等家立根相。言「流轉還滅」者，
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《正理》云「生死相續是流轉義，生死止息是還
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滅義。」即是六根畢竟斷滅。又《婆沙》一百云
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「流轉者謂更受生，還滅者趣涅槃。」「流
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轉所依至前十四根」者，於流轉位約四義
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立前十四根。三界生死以識為主，識起必
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以六根為依，此六根生由女、男根，此六根
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住復由命根，六根受用境界復由五受，因
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彼五受六根領彼境界故。受用境界名為
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