俱舍論記

「餘皆通二至餘皆異熟」者，餘十二根皆通二

類。七有色根若所長養則非異熟，餘皆異熟。

四受即是苦、樂、喜、捨。意及四受，若善、染污，

非異熟。言威儀路、工巧處者，此舉所依顯

能依也。名如下釋。意及捨受，若威儀路、工

巧處，非異熟。問：何故不通苦、樂、喜根？

答：《婆沙》一百四十四解苦根通三性中云

「云何無記？謂無記作意相應苦根。此復云何？

謂異熟生。」《婆沙》苦根，四無記中但云

異熟，不云餘三，明知苦根不通威儀、工

巧。苦根既不通威儀、工巧、準知樂根亦不

通彼。喜根有二、一者分別、二者任運。若分

別強者，唯同憂根，不通無記。若任運者，四

無記中唯是異熟，不通餘三。以此准知，但

是威儀、工巧處心，唯是捨根，不通苦、樂、喜

根。又解：意及喜、捨，若威儀路、工巧處，非

異熟。憂強分別，可唯善、惡。喜通無記，有非

過強，復唯意地。故知喜亦通威儀、工巧，但

不通苦、樂。苦、樂五識不能發業。第三定

樂雖在意地，非尋、伺俱，亦非發業。又解：

意、苦、樂、喜、捨，若威儀路、工巧處，非異熟。若

據起威儀、工巧心，六識之中唯意識，四受

之中唯喜、捨，不通苦、樂，以苦、樂受不能

發業，如前釋。若據威儀路加行心、緣威儀

路心亦通四識，似威儀路心亦通五識。若

據工巧處加行心、緣工巧處心、似工巧處心

亦通五識，故言威儀、工巧亦通苦、樂。問：

何故《婆沙》苦根但言異熟，不言威儀、工巧？

解云：《婆沙》據起威儀、工巧心說，故不云