俱舍論記

現、非現異故。即同分長、命根短者可延，若

同分亦短者命不可延。此論既言轉招壽

果，以此故知現容感命。又下論云「四善容

俱作，引同分唯三，除順現受，現身同分先

業引故。」彼文既不言命根，故知現業不感

同分，容感命根。又下論云「一業引一生，多

業能圓滿。」又云「此一生言顯一同分。」又云

「亦無一生多業所引，勿眾同分分分差別。

雖彼一業引一同分，而彼圓滿許由多業。

譬如畫師先以一色圖其形狀，後填眾彩。」

彼文既不言命，明知同分是總非別，命別

非總。又《婆沙》一百一十四解四業有三說。

一云：生、後二業感眾同分及滿，現及不定感

滿非眾同分。二云：三感眾同分及滿除現，

現能感滿非眾同分。三云：四能感眾同分及

滿。《婆沙》既對滿說眾同分，不言命根，故

知同分總、命根是別。《婆沙》雖無評家，且以

第二師為正，以餘論文於四業中皆不說

現感同分故。問：若命根是別，何故《婆沙》三

十一云「復次命根、眾同分是牽引果。」解

云：引業非唯感總同分，亦能兼感別命根

故。又問：若命別，何故《婆沙》廢立二十二

根中，說命、同分名遍任持？解云：任持有

二，同分是總遍任持、命是別遍任持。第二

解云：同分是總，命根是別。同第一解云差

別者，俱容現感。雖俱容現感，由業力故，

若有同分長命短者，唯延命；若有命長同

分短者，同分亦容現感。故《婆沙》解四業中

第三師云：四業能感眾同分及滿。彼論既