俱舍論記

前文言「有餘師說：樂等於淨亦為增上，善

念、定、慧於淨用勝，不善、無記無別勝用，故

三唯善。」又解：通三性受，於染污品皆有

勝用故。受通三性，所順雖復唯染，能順之

受乃通三性。故前文言「樂等五受於染

增上。善念、定、慧唯於淨品有勝作用，故三

唯善。不善、無記念、定、慧三，於淨品非勝。

故此三種不通不善、無記。染法易起，故三

性受皆能順染。淨法難起，故染、無記念、定、

慧三不能順淨。」故《婆沙》云「問：何故受善、染、

無記皆立為根？念、定、慧三唯善立根，非染、

無記？答：受於順染品勢用增上，善、染、無記

受皆有勢力，順雜染品，故竝立根。慧、念、定

三順清淨品勢用增上，唯善慧、念、定順清

淨品，故立為根。染慧、念、定乃相資助斷清

淨品，無記慧等亦於淨品不順，是故皆不

立根。」

「如是已說至并餘色喜樂」者，此下第五界繫

門。結問頌答。「論曰至唯有十九根」者，

明欲界繫，可知。「色界如前至身醜陋

故」者，此下明色界繫。色界已離婬欲法故，

無男、女根。又由女男根身醜陋故，所以彼

無。《正理》破云「此說不然。陰藏隱密非醜陋

故。」俱舍師救云：論主故作此解，欲招後

難，順己前文。「若爾何故說彼為男」者，

問：若色界無男根者，何故說彼色界為男？

「於何處說」者，反徵說處。「契經中說至男

身為梵」者，外答。如契經說：必無有處，必無

容有女身為梵。然有處所，然約容有男