俱舍論記

「論曰至根漸起故」者，舉胎、卵、濕，顯除化生，

化生色根無漸起故。由此三生亦非中有，

以彼中有化生攝故。初受生位，顯生有

初念。既根漸起，故唯初得二異熟根。「彼

何不得意捨二根」者，問。意、捨二根初生必有，

彼何不得？「此續生時定染污故」者，答。此

意、捨二於續生時雖亦必有，定染污故，

非是異熟，以據異熟為問答故。苦、樂、憂、

喜、信等五根，初受生位雖亦成就，非異熟

故、此亦不說。意、捨二根成而亦現尚非所

說，況苦等九成而不現。理在絕言，故不別

問。「化生初位至初得八根」者，化生亦攝

中有。簡餘三生，故言化生。初位，謂中、生有

初受生位。二形化生，唯是生有初念，不通中

有，以中有身女、男定故。故下論云「必無中

有非男非女，以中有身必具根故。」餘文可

知。應知此中四生初得異熟根者，通據中、

生二有初念。是異熟根體現在前，剎那新成

即名為得，非先不成方名為得。與前解得

義稍不同。七色、命根，於中、生有初受生位

隨應而得。意及五受、信等五根，於中、生有

初生位雖亦有得，非異熟故，不名為得。

故《婆沙》一百四十七云「問：餘無色根爾時亦

得，謂意、五受、信等五根，此中何故不說？答：

此中應說而不說者，當知有餘。有說：爾時

一切得者，此中即說餘無色根雖有得者而

非一切，是故不說。謂上地沒生下地時，雖

得彼根，若自地沒還生自地，彼皆不得，是

故不說。有說：此中但問初得業所生者，初受