俱舍論記

力所起長養諸根大種住時勢分。經部師說：

諸根大種住時勢分不斷義邊，假立命根。長

養勢分假建立者，由定力故，非是異熟，是

等流。又解：是長養。既異熟上假建立者是

異熟，明知長養上假建立者亦名長養。前解

為勝。所餘一切異熟勢分假建立者，皆是

異熟。若促壽時者，但轉宿業諸根大種令

不現前，不引定力諸根大種。《正理》破云「且

不應執是長養性，彼能防守異熟果故、所

防異熟已轉盡故，不應異熟相續斷已獨有

長養。」俱舍師救云：有異熟處必有長養。

自有長養處而無異熟，如無眼者修得

天眼。《正理》前文自作是說，如何至後復更生

疑？「因論生論至留多壽行」者，問。「謂

為利益至二種堪能」者，答。一為利益安樂

他故，二為聖教久住世故。觀知自身壽行

將盡，觀他無此二種堪能，故留壽行。

「復何因緣捨多壽行」者，問。「彼阿羅漢至

猶如捨眾病」者，答。彼阿羅漢自觀住世於

他利益安樂事少，又見聖教有人住持，或

為病等苦逼自身。言病等者，等取營事

等四。故《婆沙》六十云「又契經說：由五因緣，

令時解脫阿羅漢退、隱沒、忘失。云何為五？

一多營事業、二樂諸戲論、三好和鬪諍、四

喜涉長途、五身恒多病。」引此頌意，明阿

羅漢捨壽。梵行，謂持戒。聖道，謂無漏聖

道。「此中應知至留捨壽行」者，問處及

人。「謂三洲人至無煩惱故」者，答。三洲，

簡北洲等。就三洲中取女、男相續，簡扇搋