俱舍論記

所以憂根不通無記者，強思起故。又《婆沙》

一百四十四，解憂非無記云「憂根且非有

覆無記，由與欲界有身見、邊執見不相應

故。所以者何？行相異故。彼二見歡行相轉，憂

根慼行相轉，互相違法不相應故。憂根亦

非無覆無記，非威儀路、工巧處、異熟生所

攝故。問：何故憂根非威儀路所攝？答：憂根

分別轉，威儀路無分別轉。若威儀路有憂根

者，設有分別：我今應作如是威儀，如佛世

尊或如馬勝。即分別時便應已住如是威

儀。然威儀路無此分別，故威儀路無有憂

根。問：何故憂根非工巧處？答：憂根分別轉，工

巧處無分別轉。若工巧處有憂根者，設有

分別：我今應作如是工巧，如佛世尊或

如妙業天子。即分別時已應成辨如是工

巧。然工巧處無此分別，故工巧處無有憂

根。問：何故憂根非異熟生？答：憂根分別轉，異

熟生無分別轉。若異熟生有憂根者，設有

分別：我今應受如是異熟，如佛世尊或

轉輪聖王。即分別時便應現受如是異熟。

然異熟生無此分別，故異熟生無有憂

根。」意及餘四受，一一通三性；七色、命

八唯無記性。問：受、念、定、慧俱大地法，皆

通三性，何故分別二十二根中受通三性，

非念、定、慧？解云：三性受皆有勝用，故受

通三性。唯善，念、定、慧有別勝用；不善、無記，

念、定、慧無別勝用。故三唯善。又解：善受

於淨品有勝用，不善受於染品有勝用，無

記受通於染淨有勝用，所以受通三性。故