俱舍論記

取數習者。若據此說，命非現感。餘文可知。

問：豈不一業能感多生，復有一生多業感

過？解云：若據常途，一業感一生，一生一

業感。若據別緣，一業感多生，多業感一生。

或生據同分，今說命根。若依《正理》第九，

有三說，兩說同此論。更有一說云：有餘師

說，彼由邊際定力，引取前生順不定受業所

感壽命，令現受用。問：雖無一業引多生，

而有一生多業感。解云：若據別緣，許亦

無失。或生據同分，今說命根。若依《婆沙》一

百二十六，有四說，三說同前。更一說云：有

餘師說，有業先感壽異熟果，然有災障，由

今布施邊際定力，彼災障滅壽異熟起。雖俱

可轉，而彼今時不願富果，祈壽果故。問：

此說還有一生多業感。解云：若據別緣，許

亦無失。或生據同分，今說命根。問：上來

四說，何者為正？解云：此論、《正理》及與《婆

沙》既無立、破，誰敢輒定？又問：於四說中，

初說現感可須布施；後三說壽有別業感，

何勞布施？解云：布施雖非能正感彼壽，

然為勝緣，若不行施，彼終不能引壽果

故。如不入定，彼終不能引壽果故。促壽

行施，準此應釋。「云何苾芻至富異熟

果」者，因解延壽義，便兼明促壽。若依《婆沙》

一百二十六，有五說。故彼論云「問：理無壽

異熟果可成富異熟果，何故乃說壽異熟業

即轉能招富異熟果？答：無轉果體，有轉

業力。謂由布施邊際定力，轉壽業招富異

熟果。雖俱可轉，而彼今時不願壽果，祈富