俱舍論記

雖通順染、淨俱勝，且據善邊簡法立根。

所以得知通順染、淨者，故《婆沙》云「有說受

雖隨順染品，而亦與善法交通，猶如獄正

所居雖下，而與貴勝交往。故於大地法中

四立為根，餘六不立。大善地法中，信、懃

立根餘不立者，信為諸善根本，無有善品

離信而成；精進普能策發眾善，無有善品

離精進成。此二順淨偏勝立根。慚、愧二

種雖能對治遍不善心一向黑品自性不善，

得名為白及自性善。然於生長諸善法

中無別勝能，故無根義。無貪、無瞋雖彼

所治與六識俱，通五所斷，是隨眠性，能發

麁重身、語惡業，與斷善根作勝加行，具斯

五義立不善根。無貪等三能對治彼，及起

諸散善業，得名善根。然信等立根，通望生

長一切善法故。無貪等於此非根，根義別

故。輕安、捨、不放逸、不害，以所對治四隨煩

惱，三唯遍染心、一為惡尋伴，惱亂菩薩障

取菩提。雖善法中立彼能治，然於生長

諸清淨法無勝所作，故不立根。欣、厭二

種，散強、定劣，非兩位勝又非竝起，故不立

根。大煩惱地法六，不善地法二，小煩惱地

法十，及地外貪、嗔、慢、疑，皆非順淨，其性下

劣無根相故，不立為根。問：若爾，染污受

應不立根。答：受於染品勢用增上，故立

為根。煩惱不爾，以依諸受生煩惱故。

問：若爾，想應立根，亦能生煩惱故。答：想

雖能生煩惱，而不及受勝，由此義故亦

不說在緣起支中。有說：受雖隨順染品，而