俱舍論記

廣說」者，約無學道立具知根。謂修道中猶

有煩惱，於四諦理未能作知己已知之

解。在無學道，由無惑故，能於諦境作知

己已知之解，故名為知。此釋知義。有成就

此知者名為具知，約成就釋具。或數數

習此知已成性者名為具知，約習釋具。謂

得盡智、無生智故名為具知。我遍知苦是

盡智，不復遍知是無生智。我已斷集是盡

智，不復斷集是無生智。我已證滅是盡智，

不復證滅是無生智。我已修道是盡智，不

復修道是無生智。故言乃至廣說。「彼

所有根至當知根等」者，此別釋根。彼未知當

知行者等所有根，名未知當知根等。未知當

知等之根，依主釋。《正理論》意：未知當知等即

根，持業釋。各據一義。又《正理》第九云「如是

根名雖二十二，而諸根體但有十七，女、男

二根身根攝故，三無漏根九根攝故。」

「如是已釋至有漏無漏」者，此下第四諸門分

別。總有六門，此即是初有漏無漏門。色蘊攝

故名為有色，意等九根三無漏攝是無漏，餘

名有漏。餘文可知。「有餘師說至外異

生品」者，敘化地部計。即是毘婆沙婆提，此

云分別論師，計信等唯無漏，故世尊說「若

人成就如是信等名阿羅漢。乃至若人成

就如是信等名預流向。」作是語已復作是

言「若全無此信等五根，我說彼住外異生

品。」以此故知，信等唯是無漏。「此非誠

證至說此言故」者，論主破。經言異生無信等

者，依無漏根，故說言無。「云何知然」者，