俱舍論記

果故。有餘師說：有業先感富異熟果，然有

災障，由今布施邊際定力，彼災障滅富異熟

起。雖俱可轉，而彼今時不願壽果，祈富

果故。有作是說：有業先招富異熟果，然不

決定，由今布施邊際定力，令招富業決定

與果。復有說者，有業先招富異熟果，麁而

非妙，由今布施邊際定力，令感麁業轉招

妙果。謂彼先引長時麁果，今由布施、定、祈

願力故，令彼轉招促時妙果。復有欲令

由施、定故，引取宿世殘富異熟。謂阿羅漢

有餘生中殘富異熟，由今布施、邊際定力

令引現前。定力不思議，令久斷還續。

「尊者妙音至或捨壽行」者，此下第二敘二異

說。此即初師不正義也。彼阿羅漢，由邊際定

力，引色界四大令身中現前。而彼大種有

其二類：一順壽行、二違壽行。若起順者，令

身增益，能留壽行。若起違者，令身散壞，能

捨壽行。問：所延壽行是異熟不？解云：此

是等流。別有一類等流命根，由定力故以

身為依。非言業感，明非異熟。若非異熟，

有違宗過。若言即身，同經部假。此則自宗

不正義也。又解：是異熟。妙音意說：所引命

根雖現業感，或宿殘業感、或不定業感，要由

起彼色界大種扶持此身隨順壽行壽方

得延。若作斯解，亦不違宗。「應如是

說至皆是異熟」者，此即第二敘經部說。論主

意明經部，故言應如是說。若延壽時，彼阿

羅漢由此自在三摩地力，轉去曾得宿業所

生異熟諸根大種住時勢分，引取未曾得定