俱舍論記

尊捨第三分壽。有作是說：諸佛世尊捨第

五分壽。若說諸佛捨第三分壽者，彼說世

尊釋迦牟尼壽量應住百二十歲，捨後四

十，但受八十。問：佛出世時，此洲人壽不過

一百歲，何故世尊釋迦牟尼壽百二十？答：如

佛色力、種姓、富貴、徒眾、智見勝餘有情，壽

量亦應過眾人故。若說諸佛捨第五分壽

者，彼說世尊釋迦牟尼所感壽量應住百歲，

捨後二十，但受八十。問：諸佛色力、種姓、富

貴、徒眾、智見勝餘有情，何故壽量與眾人

等？答：生在爾所壽量時故。由此經云捨

壽行者，謂捨四十或二十歲。」《正理》三十二

同《婆沙》後師，為顯於活得自在故，留多

命行。唯留三月不增減者，越此更無所化

事故，所以不增；減此利生不究竟故，所以

不減。故世尊最後說法度蘇跋陀羅，此云

善賢。又為成立世尊先自稱言我善修行

四神足故，於定自在，延、促任情，欲住一劫

或一劫餘，如心所期則便能住。「毘婆

沙師至煩惱魔故」者，第二解佛留、捨。蘊魔意

欲留連行者，多時住世相續不斷；死魔意

故催促行者，令不住世速歸無常。如來捨

壽顯伏蘊魔，復留三月顯伏死魔。世尊

先於菩提樹下，已伏天魔、煩惱魔故，留、捨

正顯伏蘊、死魔，義便兼顯伏天、煩惱，總明

如來伏四魔也。又解：若不延、促，唯破二

魔。顯佛世尊具破四魔，故令延、促。「傍

論已竟至是有記故」者，憂，善、不善。信等五根

及三無漏，此八唯善，皆非異熟，是有記故。