俱舍論記

苦根通威儀、工巧。今據加行、緣、似，故亦說

通。言加行、緣、似者，若四識是威儀路加行，

名威儀路加行心。或緣威儀路，名緣威儀

路心。若五識泛緣外境，名似威儀路心。又

如二定已上汎爾起下三識，隨其所應加

行、緣、似名威儀路心。身生上地不得起

下善、染污心。異熟生心異地不起，汎借起者

復非通果。上地復無工巧，又非意地，非是

能起威儀路心。不是加行、緣、似威儀路心，

更是何心？若五識是工巧處加行名工巧處

心，或緣工巧處名緣工巧處心，若汎爾緣

外境名似工巧處心。言能變化者，意及捨

受若能變化，非異熟，不通苦、樂、喜根。問：

苦唯五識，可言不通。樂、喜亦通意地，何故

不說？解云：諸論解十八意近行中，皆云

「若生色界，唯成欲界一捨法近行，謂通果

心俱。」以此故知不通喜、樂。又解：

意、喜、樂、捨若能變化，非異熟，但非苦根，唯

五識故。問：若通喜、樂，意近行中生上成

下，何故不言？解云：捨是中庸，起時稍易，

生上可言成下。喜、樂非是中庸，起時稍難，

生上不能成下，故但言捨不言喜、樂，以

實餘時亦有成就。或可此文應言通果，

而言能變化者，且舉通果心中一分，如解

非得言異生性。通果有二：一在意地，如變

化心；二在五識，如眼、耳通。問：能變化心

與受相應，可如前釋。未審二通何受相應，

為樂？為捨？若云樂相應者，異生生第四

定起下二通，應成下樂，若成下樂即違論