俱舍論記

身為梵。「別有男相至男身所有」者，為外

通經。謂大梵王，別有欲界中男身所有相

貌，無女身形類，故說為男，非有男根。

又《正理》云「離欲猛利似男用故。」「無苦根者

至惱害事故」者，釋色界無憂、苦。身淨妙，故

非苦依。無不善法，故無苦境。由奢摩他潤

相續身，故非憂依。無惱害事，故無憂境。

「無色如前至信等五根」者，可知。若依經部，

苦、樂隨身至四定，憂、喜隨心至有頂。彼宗

意說：有身即有苦、樂，有心即有憂、喜。

「如是已說至是所斷故」者，此即第六三斷分

別門。意、喜、樂、捨若見惑相應，是見所斷，餘

有漏是修所斷，若是無漏非所斷。憂根，若

見惑相應是見所斷，餘有漏是修所斷，非無

漏故不通非所斷。七色命、苦唯修所斷，

七色、命根不染污故。苦根，非六生故非見

所斷，皆有漏故唯修所斷，非無漏故不通

非所斷。信等五根，非染污故不通見斷，

通有漏故是修所斷，通無漏故是非所斷。

最後三根，皆無漏故唯非所斷，非無過法

是所斷故。又《正理》第九云「豈不聖道亦所

斷耶？如契經：言應知聖道猶如船筏，法尚

應斷何況非法。此非見、修二道所斷，入無

餘依涅槃界位捨故名斷。

「已說諸門至幾異熟根」者，此下大文第五雜分

別。總有六門，此即第一明受生得異熟根。

結問可知。《正理》云「須問初得異熟根者，遮

無染心能續生故。」「頌曰至色六上唯命」者，頌答。