俱舍論記

無評家，且以此師為正，故知現業容感同

分。言現容感，此據延壽別勝緣說。然諸論

文於延壽中不言同分者，依問答故。以

問命根不問同分，故答命根不言同分。

《婆沙》四業中第二師，及諸論不云現感

同分者，據常途說。第三解云：同分是總、

命根是別，同第一解。俱容現感，同第二解。

云差別者，雖總、別不同，由彼俱容現業

感故，長即齊長、短即齊短，延即同延、促即

同促。第四解云：同分非現感，命根容現

感，同第一解。云差別者，二俱是總。雖俱

是總，由業力故，若有同分長、命根短者，命

容現業感，同分非現感。故《婆沙》云「命根、同

分是牽引果。」又《婆沙》廢立二十二根中說命

同分名遍任持，以此故知命亦總。《婆沙》四

業中對滿說眾同分、不言命者，且舉一邊，

以此命根必定有故。第五解云：俱容現感，

同第二解。二俱是總，同第四解。云差別

者，雖俱是總、俱容現感，由業力故，若有

同分長、命根短者，唯延命，若有命、長同分

短者，唯延同分。第六解云：俱容現感，同

第二解。二俱是總，同第四解。云差別者，既

俱容現感、又同是總，長即齊長、短即齊短，

延即同延、促即同促。雖作六解、初解

稍勝、非但多順論文、亦於理為善。又

空法師云：「命根、同分及五色根皆是總報。」此

解不然，五根是總，無文說故。復有欲令

至引取受用者，此即第二師，引取宿業殘壽

異熟。殘業雖多，取強勝者、或取近者、或