俱舍論記

法者，此據本性損壞扇搋、半擇、無形者說。

或可《正理》言中有失，以此論解極多中不

云無形故。此論云「女、男二根隨除一種，

以諸聖者無二形故。」破第三師云：不定如

前破。《正理》稱傳，自是不信本宗之義，非我

過也。撿尋《婆沙論》文，全無傳說之語。或

可《正理》敘古相傳，何必不信？既無別破，不

可執斯傳字以作指南。今正解云：於見

道中，男、女二根或有或無。若有者，隨成就

一；若無者，據從下漸捨男、女根說。所以

無形能入聖者，漸命終位，深心猛利厭生

死故，能入見道。故《婆沙》一百五十解隨信

行極少成十三根。十三者，身、命、意、四受、信

等五、一無漏根。即離欲染漸命終位入見道

者，《婆沙》意說漸命終位捨男女根，無眼等

四能入見道。此在不疑，故知漸終意說

男、女。或可《婆沙》一無漏根言，顯不成餘

二無漏根。離欲染言，顯不成憂。漸命終位入

見道言，顯捨男、女及眼等四。以此故知，漸

捨男、女能入見道。問：漸捨男、女得入

見道，何故此卷初云本性損壞扇搋、半擇及

二形人，亦無律儀得果、離染諸清淨法？解

云：彼文既不遮漸捨入見道，何妨無形能

入見道？彼言不得入者，據本性損壞扇搋、

半擇說。問：漸死無形得入聖者，亦可漸死

無形得受具戒。解云：得受具戒。如入見

道心猛利故。言無根不得戒者，據本性損

壞扇搋、半擇說。又解：不得戒，以受戒時

先問彼言是男子、女人不？既無有根，故不