俱舍論記

有未曾知當知行轉，故說彼行者名未知

當知。問：八忍非智，可言未知當知。七智

正知諦理，何故亦名未知當知？解云：七智

望緣自諦義邊雖名正智，今望八諦

作法，以知八諦猶未周遍、知諦未盡，中

間起故，亦名未知當知。「若在修道至名

為已知」者，約修道立已知。若在修道，於上、

下八諦無未曾知當知，以知八諦皆周

遍故。但為斷除餘隨眠故，即於彼諦復數

數了知，是故說彼行者名為已知。修道初

念道類智時，於上界道爾時正知，雖如七

智而名已知者，已後無量無邊諸智皆與

前別，以少從多總名已知。故《婆沙》一百四

十三云「問：第十六心應如七智，何故獨說

為已知根？非已知而知故。答：此亦從多分

說。謂初剎那雖與七智相似，後諸剎那皆

與彼異，從多分說悉名已知根，一類性故。

有說：此後更無未已知道所凌所覆，不以下

著上令不得自在，必當爾故。於知言已

知，如去時名已去，彼亦如是。」問：道類

智至第二念為所緣境，爾時正知，何故名

已知耶？解云：約諦作法，不約剎那，以少

從多名為已知。如大海一渧、妙高一塵，不

可說言塵等未度。又解：道類忍，智眷屬

故，亦名為知。問：道類忍後，道類智創緣，如

何名已知？解云：約諦作法，不約剎那，以

少從多總名已知。如大海一渧、妙高一塵，

據此義邊七智亦名已知。知諦未盡，中

間起故，不名已知。「在無學道至乃至